武夷山旅游

　　武夷山幔亭峰北有三块石头，蛾眉凤目，蝉鬓迭云，形似三位婷婷玉立的少女。她们的右侧便是换骨岩，据说，得道成仙的人需在此脱胎换骨才能飞上天去。在换骨岩的东、南两壁各有一洞，名唤灵云洞，相传张果老曾在此洞住过。

　　这张果老真是个怪人，常扮作一个肮脏的白须老道下山到兰汤和盘龙洞附近化斋讨食。人们见到他那副龌龊样，便给他取了“张邋遢”的绰号。然而，张果老最爱去的地方却是十花村。

　　这十花村原有10户人家，说来也怪，10户人家同年都生了一个女儿。这10位姑娘个个娉婷婀娜，玉质冰肌，一双双娇欺楚女，一对对美赛西施。为了易于分辨，村里人从村头算起，10位姑娘名字依次唤作大姑、二姑、三姑……一直叫到十姑。这十花村的10位姑娘如10朵娇美的鲜花，远近闻名，村子也因此得名。

　　有一天十花村的10个姑娘生了一场怪病，巧逢张果老采药至此，悉知此事，便用仙草灵丹救治了10位姑娘。使得十花村家家感激，户户敬奉，10位姑娘也拜张果老为义父。于是张果老便成了十花村的常客了。

　　这一年七月初七，喜鹊们正忙着上天搭鹊桥，玉帝下诏书请张果老上天庭灵霄殿赴宴。这事不巧被卧龙潭的10条恶龙知道了。这10龙对10位姑娘垂涎已久，只是平时碍于张果老在而不敢造次。这10龙终于等来了千载而逢的机会，个个心花怒放，手舞足蹈，只待午时三刻一到，张果老飞天赴宴，就把十花村沦为泽国，掳走10姑。谁知这一恶讯又被张果老知晓了。他连忙赶到十花村邀请全村乡民到他神仙洞府作客，千叮咛万嘱咐一定要全村人同往。

　　俗话说：“天机不可泄漏”。张果老为救十花村人，只好借口把他们骗上山了。十花村人经不住张果老盛情相邀，只好前往灵云洞。这灵云洞刮风有处躲，下雨好存身。霜雪全无惧，雷声永不闻。是安身养性的绝好所在。

　　洞里面宽且阔，容得下千百口老小。张果老眼尖，忽然发现大姑、二姑和三姑没来，为稳住好不容易哄上山的村民，张果老一边招呼：“诸位贵客请先用餐，膳完请务必在午时三刻后才能回去，失陪了。”一边飞也似的下山寻找三位姑娘去了。

　　再说十花村人到了灵云洞，哪里有什么酒菜筵席？更不屑说想象中的百味珍馐，玉液琼浆了，只有3缸平时张果老化斋讨来的发了馊的饭菜。村民们面面相觑，暗叫上了张邋遢的当，气得转身欲走。

　　道童在旁慌了，边阻边嚷：“师仙请诸位的酒席正是这些，没错!”村民们更是恼怒，气得把三只缸的馊饭菜从洞口往下倒得一干二净。道童阻拦不住连声叫苦。

　　且说那3位姑娘，此时还贪恋着武夷山的秀色，在山坡上采花撷草呢。忽然大姑看见石壁上有什么东西流下来，异香扑鼻。三人又饥又渴，不管三七二十一，便接吃了几口，立时觉得身子一轻，3位姑娘竟飞天而去。

　　再说村民们倒完了馊物，像是出了一口闷气，眼见午时三刻已近，便匆忙往回走。张果老千寻万找也不见3位姑娘的影子，又见玉帝诏书时限已到，只好上天赴宴去了……

　　这时，忽然传来地裂山崩的巨响，十花村倾刻间沦陷成一片汪洋。所幸十花村民仍在山岩上，就是不见了三位姑娘。村民们着了慌，齐声急呼：“大姑、二姑、三姑，你们在哪?”喊声在空谷回荡，传入张果老的耳中，他不由驻足拨云，只见3位姑娘已化为3朵祥云正飞往天宫。

　　张果老无奈，便向3朵云彩轻轻挥手一拂，3个姑娘又恢复原貌，在幔亭峰北化成三柱石峰，便是“三姑石”了，与十花村遥遥对望。据说，当村人遥对“三姑石”呼唤“回来吧!三姑——”时，那三姑石便似乎真的摇摇欲动呢。

　　蜡烛会和柴头会是武夷山的二大民间集会。

　　蜡烛会起源于唐朝，是为悼念辟支古佛而起。辟支古佛姓翁，号藻光，吴屯瑞岩人，河西节度使翁承钦之子，出生于唐武宗会昌甲子年(844年)，性格孤僻。十岁出家，《古佛全传》载其“夏则褚夜衣而生，冬则扣冰而洁”。故又称“扣冰老佛”。城关有一条巷子，叫扣冰巷，就是古佛住过的地方。古佛的师父雪峰禅师说：“子冀日必为王者师，历游四方，求净僻处，以成定慧。”藻光出家后历尽艰辛，致力佛法研究，是我国古代参悟到禅学真谛的大师之一。

　　相传古佛十分灵验。有一次黄河决口，田园淹没，饿殍遍野，河堤无法修好，翁辟支古佛在崇安修寄水斋，黄河河堤才治理完成。又有一年，福州荔枝红时，遇大虫灾，人们来祈求老佛。老佛给铁牌一面，铁牌一到福州，大雨倾盆，给荔枝洗了一个澡，虫灭了，荔枝得到空前丰收。又有一年江西大旱，闻辟支老佛灵验，江西百姓特来祈雨，老佛又给铁牌一面，果然江西人回去后，雨真的落到那里，旱灾顿解。因此古佛被宋朝皇帝封为“灵感法威慈济普照大师”。武夷山的善男信女对他悼念尤殷，特在吴屯建有父母庵一座，将他的肉身遗像供奉在那里。每到会期万众秉烛迎奉，这就是蜡烛会的由来。

　　千百年来，蜡烛会规模盛大，各地都有奉辟支古佛，以攘瘟疫，以消天灾。吴屯会期是农历二月初一，黎口为二月初六，岚谷为二月十三(后改二月十一)、大浑为二月十五，城关为二月二十一，几乎整个二月份都被蜡烛会所笼罩。

　　在各地的蜡烛会中，以城关最为隆重。每年的二月初八日就有“议会”，十六日迎奉城关光化寺的老佛塑像，称为“佛过街”。二十日派十多个彪形大汉，在凌晨前到吴屯小寺接老佛肉身像。接佛时，这些大汉抬着古佛，急跑抬入城关，路上绝对不能休息停留，称为“赛佛”。老佛接到城关后，家家户户选一对最好的蜡烛送庵，庵中灯烛辉煌，一对对蜡烛从佛像前的香案桌一直点燃到大门口。二月二十一日，虔诚的善男信女会集城内，整个城关人群熙攘，热闹非凡。

　　午后，蜡烛会正式开始，先是迎佛，人们抬着老佛，前头由两把大号开道，紧跟各类迎牌，以戏文为内容扮装的三十六台“仙仔”，穿插在行列中间，使人仿佛是在剧院里看戏：《白蛇传》中的白娘子和许仙在娓娓细语；《三国志》中的关云长在秉烛夜读；《岳飞传》中岳飞跪着在受岳母刺字“精忠报国”。在迎佛行列中相隔一段就配有闹鼓、仙幡、唢呐等各组乐器，时而一阵闹鼓像万马奔腾，咚咚作响；时而一阵阵管弦细乐，幽闲清新；时而一阵阵唢呐婉转响亮。整个城关，沉浸在欢闹的乐曲声中和神话的境界里。到了晚上，几十成百架的“烛桥”(烛高数尺，插在架上的叫“烛桥”)、“烛轮”(以方筐逐层点燃的叫“烛轮”)、“烛亭”(亭子式的叫“烛亭”)沿街游行，烛光冲天，有如火龙，颇为壮观。沿街居民，燃放鞭炮，献烛礼拜、祝愿，迎佛盛况可谓空前。

　　蜡烛会从唐至今，年年相传。随着武夷山生产的发展，人民生活水平的提高，武夷山人民赋予它新的时代特色，成为这里的物质商品交流盛会。城乡居民交流各种生活必需品和春耕农具、家用电器等等，实际上是农事生产的一次动员盛会。

　　城关柴头会《武夷山志》载：“二月初六，集中竹竿柴棍农具及一切日用品于城坊售之，故得名。”

　　柴头会已有一百多年的历史。1851年农民领袖洪秀全领导了太平天国运动，在太平军的影响下，武夷山(当时的崇安县)和全国各地一样，四乡农民纷纷起来抗捐抗税，反对奴役压迫。县衙门官吏见势头不妙，便加紧对农民进城买卖的检查，下令不准农民携带凶器、铁器之类的东西进城。凡进城者，只允许挑柴木，携带竹、木家具等农副产品。这样一来，更激起了农民的反抗。1866年，四乡农民在起义首领陈顺光的带领下，于农历二月初六凌晨，扛上木棍、竹叉和扁担等冲进县衙门，迫使县官下令免除农民的“竹丝税”、“明笋税”、“茶叶税”等，并立即张榜公布，起义获得了胜利。人们为了纪念这木棍、竹叉和扁担取得的胜利，决定每年农历二月初六这一天在城关举行盛会，名为“柴头会”。

　　柴头会沿袭至今，已成为福建省民间的较大盛会之一。随着改革开放和商品经济的发展，柴头会一年比一年热闹。建阳、建瓯、浦城、邵武及闽赣边界地区的集体、个体工商户都纷纷到此参加交易活动，进一步促进了武夷山旅游经济的发展。

　　“千载儒释道，万古山水茶”，道出了武夷山集三教于一山及岩茶悠远飘香的自然人文特征。儒、释、道三教在武夷山这自然秀美的人间仙境长期和谐共存，造就了三教自然人文景观荟萃的局面。论起儒道两家，各有自己的代表人物。在佛教领域，同样在武夷胜境，也出现了一位经典人物，他就是扣冰古佛，亦称为辟支古佛。

　　扣冰古佛，俗姓翁，法名藻光，武夷山吴屯乡人。据有关资料记载，其生于唐武宗会昌四年(公元844年)二月初八。他13岁出家，37岁时，开山建寺，就是瑞岩寺。晚年被闽王王延钧请入王廷，在福州鼓山涌泉寺坐禅讲经，最后圆寂在鼓山涌泉寺。扣冰古佛名列于佛教典籍《五灯会元》之内，他屡受历代皇帝敕封，影响深远。

　　瑞岩寺，武夷山市北部吴屯乡群山之中的一座古刹，据说为扣冰古佛翁藻光于唐广明元年(880年)所建，距今已有一千余年的历史了。庙门旁的红豆杉和银杏据说已有千岁，就像两位老者屹立于此，记录着瑞岩寺的千载沧桑。寺前有条小溪——扣冰溪静静地流淌着，一座曾是古驿道的廊桥横陈于小溪之上。在这灵秀之地也孕育出许多关于扣冰古佛的动人传说故事。

　　【梦感神灵】

　　据载，当唐朝晚期之时，中原兵荒马乱。扣冰古佛的父亲曾为河南节度使推官，为避中原战乱，携家进入福建。他们先到福州投奔扣冰古佛的叔父，因其叔父为闽王手下。后举家又前往崇安吴屯定居。据传，扣冰古佛的母亲定居下来后，有一次夜梦辟支古佛来转世。当古佛出生之时，异香满室，钟鼓齐鸣。出生后一听到杀鸡杀鸭的声音便大哭不止，人说不杀了，方止住哭啼。扣冰古佛从小就喜欢素食，不喜食荤腥，看到蚊虫蚂蚁不忍伤生，非常有慈悲心。

　　【菩萨鱼】

　　传说，当古佛7岁时，其父亲因年岁已高，去世了。他小小年纪就到地主家里做童工。一天他正在农田里拔草，那家的地主婆心地很慈善，在中午为他送饭时，特别弄了两尾鱼放在饭下，想给他补补身体。古佛发现后不忍心吃它们，这虽然已是煮熟的鱼，也将他们放到河里去放生，并且嘴里念念叨叨。神奇的是那鱼竟然活了。至今民间流传，扣冰古佛放生的鱼叫做菩萨鱼。

　　【横走几步又何妨】

　　21岁后，古佛四处云游，参访高僧大德。一日他来到闽侯大雪峰寺拜见义存禅师，探讨佛学义理。到那里时，义存禅师正在讲经说法，他看见古佛提着礼物站在门口，就说：“此子，进一步即死，退一步即亡，当如何处之？”这是佛学中的机锋答辩。古佛十分机智地回答道：“吾横行几步又何妨。”义存禅师见他对上机锋，十分赞许，就把他请入方丈室，共研佛理。

　　【扣冰而浴】

　　扣冰古佛之得名来自于他扣冰而浴的故事。冬天冰天雪地之时，他不惧严寒，凿开寺前那条结冰的小溪沐浴，以此来磨练自己的心志，锻炼自己坚持佛教精神理念的意志，去修学佛法，志成佛果。这种修行方法在中国的历代高僧中是颇为独特的。而那条小溪，人们也将它称为扣冰溪。

　　【睡岩得梦】

　　传说，一天古佛坐在山上打坐休息时，梦见白衣地神对他说，在吴屯的东面山下，有一块风水宝地，那里将来可以作为他弘法的道场，可在其上建座寺庙。古佛有感神灵托梦，于是一路上找来，寻到了如今瑞岩寺这块地方。他想，这个寺院该什么名字好呢？就坐在一块石头上打坐，眼睛一闭，凝神思虑。此时有一个人前来召唤他，看到他在那里，就说，天都黑了，你怎么还在那里睡岩。古佛眼睛一亮，想那就叫 “睡岩”好了。当地方言里“睡”与“瑞”谐音，故该寺后来取名为“瑞岩寺”。据说，至今后山还有一块石头叫睡岩石。

　　【瓯宁化“木”】

　　济公化木建灵隐寺的故事，很多人都耳熟能详。据说，在瑞岩寺，也有两根“木头”十分神奇。是哪两根呢？一根“木头”在该寺古佛殿后面的一口据说已有千年历史的“龙井”里；另一根“木头”现在是古佛殿里的一根柱子。寺僧说，这个柱子拍打起来，还能听出空心有声。

　　它们有何来历呢？瑞岩寺的住持释道航法师讲了一个传说。在兴建瑞岩寺时，扣冰和尚出外化缘。此时正是6月份大暑天，他来到了瓯宁这个地方的一个员外的家门前，听到里面传来阵阵哭声。原来员外的儿子突然昏厥而死。扣冰和尚以慈悲为怀，于是念经施药，将其子救活。员外非常感激，拿出了许多金银要给扣冰古佛以报其恩德。扣冰古佛对他说：“钱财给我这个出家人，没什么用。我现在需要一些木材建寺庙。”员外说，那简单，对面山上的木材都是我的，你要多少，拿去就是。古佛说，我不需要多少，只要一袈裟之地就足矣。员外奇怪地问，那么你的袈裟能盖多少？结果袈裟将一个山头都给包住了。包完后起了一阵风将山头上所有树的尾巴都给扫掉了，古佛说：“山上无尾者树归我。”员外一看，一片山头上的树的尾巴全给扫掉了。他见古佛如此神异，赶紧招呼人要把那些树砍下山来送给他。古佛说，不劳烦了。当天晚上，电闪雷鸣，雷神将树全都齐根地砍下来，直接放到河里去了。崇阳溪的龙王连夜把这些木头通过龙宫，从龙井送进瑞岩寺。木头源源不断地从井中涌出，一直到木工说够了为止。最后发现还差了一根做柱子的木头，人们只好用木屑和板块拼凑了一根木柱，留在井里的那根木头据说千年不腐。

　　【稻花鱼】

　　说起吴屯，就免不了提到当地的特产——稻花鱼。传说这稻花鱼与扣冰古佛也是大有渊源。在清代，有一群土匪经过吴屯，要来抢掠。古佛提前一个晚上托梦给每个乡民，告诉大家第二天有土匪进村，叫大家全部躲到瑞岩寺里去。乡民们于是赶忙带着细软牲畜都躲进了寺里。土匪们进乡后，看不到一个人，也看不到一只鸡和一只鸭，就非常恼火，到处搜寻食物。眼看着逼近瑞岩寺了，在这危机关头，古佛抓来满山的芦花，变化成鱼放进田里。土匪看见田里有鱼，便想姑且以鱼充饥，于是就全部脱了鞋子进田里抓鱼。抓着抓着，眼见天要黑了，土匪头子想这样下去也不是办法，于是召集人马到它处去了，由此解救了一方乡民。

　　【扣冰街】

　　扣冰古佛在世时，为人非常谦和，用现在的话说，就是极具亲和力，跟老百姓相处得非常好。那时候，崇安县有一个小巷子，是专门做蜡烛的。有一年的六月天气非常热，这个巷子里的人做不成蜡烛。扣冰古佛知道后便施行法术，使得这条小巷在六月天里能滴水成冰，大家从而做成了蜡烛。据说，这条小巷子现在被称为扣冰巷。

　　古佛常常为当地乡民解危济困，老百姓感其恩德，至今武夷山市的民众在每年农历二月份还举办蜡烛会，以纪念扣冰古佛。

武夷山的“古闽越”、“闽越族”文化遗存是业已消逝的古代文明的历史见证。

　　武夷山具有丰富的历史文化遗存。早在4000多年前，就有先民在此劳动生息，逐步形成了国内外绝无仅有的偏居中国一隅的“古闽越”文化和其后的“闽越族”文化。其主要文化特征是武夷“船棺”、城村西汉闽王城遗址，它们同出于武夷山古老神秘的部落，告示着一种已逝去的文明。

　　在武夷山绝壁岩洞中18处架壑船棺、虹桥板是古闽族先民丧葬遗存，距今3300多年，棺中的棉布残片是中国迄今发现最早的棉纺实物。武夷架壑船棺是现今国内外发现年代最久远的悬棺，因而武夷山被考古学家认定是悬棺葬俗的发祥地，其实物是研究我国先秦历史和已消逝的古闽越文化极为珍贵的资料。占地48万平方米的汉城遗址是距今2000多年的西汉闽越国王城遗址，是中国长江以南保存最完整的一座汉代古城址，在创建选址、建筑手法和风格上独具一格，是中国古代南方城市的一个典型代表。现已发掘出土4000多件珍贵文物，其中花纹空心砖、铁矛头、铁王齿耙、铁三股鱼叉、回形管道、宫内浴池等均是全国同类文物之最，遗址内一口至今保存完好水源优质的“江南第一井”，具有极高的历史文化和研究价值。

　　武夷山是朱子理学的摇篮，是世界研究朱子理学乃至东方文化的基地。

　　朱熹（1130——1200）是继孔子之后中国历史上最伟大的思想家、哲学家和教育家。他集孔子之后的学术思想之大成，形成儒学思想文化的杰出代表——朱子理学，国际上也称为后孔子主义，被钦定为官方的正统哲学思想，构成中国宋代至清代以来（13世纪至20世纪）700多年间一直处于统治地位的思想理论，代表着具有普遍意义的传统民族精神，是东方思想史、教育史、哲学史和文学史上继孔子之后的重要发展阶段。其影响深入中国社会生活的各个方面，并漂洋过海，远及东亚、东南亚及欧美诸国，成为东亚文明的体现，至今仍吸引着世界上几十个国家和地区的专家、学者致力于朱子理学思想的研究。武夷山与朱子理学有着不可分割的联系。朱熹从14岁到武夷山，直到71岁去逝，在武夷山少年从学、著书立说、办学授徒，生活达50余年。朱子理学在这里孕育、形成、传播、发展。朱熹在武夷山创办紫阳书院、考亭书院等成为当时最有影响的书院，许多门人弟子及其后人成为著名理学家，并一代传一代，形成有影响的学派，使武夷山成为理学名山。此外，顾野王、李商隐、范仲淹、辛弃疾、陆游、熊禾……在武夷山的活动，留下了堪称中国书法艺术宝库的历代摩崖石刻450多处，古诗词1400多首，为武夷山留下极其珍贵的文化遗存。这些文化遗存与优美的自然景观相结合，与历史记载和中国现状相对照，对研究朱子理学和儒学思想的兴衰演变以及中国哲学思想史，其价值是非常之珍贵的，是中国传统文化的瑰宝。

　　武夷山的宗教文化和茶文化

　　武夷山宗教文化源远流长，影响广泛。早在八世纪中叶，即在武夷山创建道教天宝殿。并被列为道教三十六洞天中的“升真元化第十六洞天”。同时，佛教也开始传入武夷山。十一世纪以后，武夷山道教和佛教保持了相当长的繁荣时期。武夷山的冲佑观发展为全国九大名观之一。桃源观建于五代·后晋，与冲佑观相互媲美。佛教胜地天心永乐禅寺集一方胜概，使武夷山跻身于佛教“华胄八小名山”。宗教活动的传入、发展、鼎盛或衰萎，在武夷山留下遍布全山的寺庙、宫观遗址就有60多处。

　　武夷岩茶有一千多年的历史。唐代已有武夷茶的记载。宋代，武夷茶已成为皇室贡品。元代开始，朝廷在武夷山创办御茶园，督制贡茶。十七世纪，武夷岩茶开始远销欧美，受到上层社会的宠爱。1762年，瑞典植物学家林奈氏在《植物种类》中，就把“武夷种”（VAR BOHEA）作为中国茶叶的代表，一直沿用至今。一千多年的茶事活动，不仅在武夷山留下御茶园遗址、遇林亭窑址和随处可见的古茶园、古茶厂遗迹，并创立了独特的制茶、饮茶、茶艺表演，成为武夷山文化遗产的重要内容之一。

武夷山是中国道教名山，晋、唐、宋朝都有名道在武夷山修炼，唐末被列为道教第16洞天——升真元化洞天，南宋名道白玉蟾曾在武夷山止止庵住持，名相李纲也曾经到武夷山访道，武夷山的冲佑观在宋朝是全国九大名观之一。现今还有保留较为完整的道观——桃源洞道观。

武夷山佛教的历史可追溯到唐代，其时大多数寺庙都巧借岩壁裂隙依山构建，独具特色。历代均有高僧造访、住持于武夷山寺庙，现仍有天心永乐禅寺、妙莲寺、瑞岩寺等成为武夷山宗教旅游胜地。

武夷山不仅是道教名山，而且还是理学名山。

武夷山风对峰上有一处引人注目的摩崖石刻：“道南理窟”（易斋马负书题）。这四个擘窠大研究院每字两米见方，苍郁古雅，内涵深，既有艺术价值，又概括武夷山系“理学渊薮”的历史标志。